بقلم المستشارة / د.زهراء التميمي -
عندما تنبع الانتهاكات من التراث الاجتماعي أو تدعمه وتترسخ فيه ، يصبح الأمر أكثر تعقيدًا. إن عملية مواجهة "الجهل المقدس" هي التي تنتج "الانتهاكات المقدسة" لحقوق المرأة ، لذا فإن الدفاع عن حقوق المرأة في مواجهة هذه الانتهاكات يصبح تعديًا على مقدسات دينية. تتقلص حقوق كل إنسان عندما تتعرض حقوق إنسان واحد للتهديد ".
وهذا ما أثار حفيظة الشعب الأمريكي عندما قتل ذلك الرجل الأسمر ( جورج فلويد ) على يد قوات الشرطة ، ناهيك عن ذلك. هناك ملايين النساء حول العالم.
و بما أن المرأة تعاني من ويلات القهر في المجتمعات الأبوية بدرجات مختلفة وبأشكال عديدة ، لعب هذا الاضطهاد دورًا في إعاقة النساء في العديد من المجالات ، بما في ذلك التعليم والمشاركة السياسية والتمكين الاقتصادي. كما ينعكس في حقوقهن الأساسية كـ "بشر" ، لذلك تتعرض النساء لانتهاكات حقوق الإنسان الأساسية ، من الحق في الحياة إلى الحق في العمل والحق في المشاركة في الحياة السياسية والاقتصادية والثقافية في جميع أنحاء العالم. العالم. وعلى مستويات مختلفة. في ظل الأعداد المرعبة للعنف ضد المرأة على مستوى العالم - حوالي 137 امرأة تقتل يوميًا على يد الأقارب أو الأزواج ، كما تشير الإحصائيات - يشهد العالم العربي حالات تقنين وتبرير لمثل هذه الجرائم. بالإضافة إلى الأشكال الأخرى للانتهاكات المختلفة ... بعض هذه الانتهاكات تحتاج إلى رفع مستوى التعليم والوعي المجتمعي للتغلب عليها ، لكن من غير المنطقي انتظار هذه الاستراتيجية طويلة المدى لتؤتي ثمارها - بينما نظل متفرجين على الاضطهاد والاستغلال وأشكال الأذى. لذلك ، نحن بحاجة ماسة إلى تشريعات قوية ، مثل تجريم العنصرية ، والتي كانت خطوة ناجحة وإيجابية في تونس ، وهي ضرورية في البلدان التي تتجذر فيها أشكال العنصرية وتنتشر. وفيما يتعلق بالمرأة ، فإن تكثيف جهود الدعم لجوانب مثل التعليم ، ومشاريع التمكين الاقتصادي ، وجهود التوعية المجتمعية ، هي وسائل لتسريع عملية التغيير. لكنها بحاجة إلى قوة التشريع لوقف استمرار الانتهاكات ودعم المرأة وتوسيع دورها. لا يمكن أن تظل سلسلة اغتصاب الفتيات الصغيرات (أو ما يعرف بزواج القاصرات) معتمدة على مشروع طويل المدى لتغيير الوعي.
كما أن الوعي لا يمكن أن يشمل الجميع أو يصل إلى الجميع ، ولا يمكن وقف هذه الانتهاكات بشكل دائم إلا بسن قوانين صارمة ، ولا يمكن أن تستمر حالات التعذيب أو العنف أو حرق النساء أو القتل باسم الشرف ونحو ذلك ، حتى لا يأمل أن يحدث على المدى الطويل. لذلك ، يجب على الدولة ومؤسساتها أن تتخذ قرار وتسن تشريعات حاسمة لوقف هذه الجرائم وإنقاذ حياة العديد من النساء والفتيات. وقبل المطالبة بمثل هذا التشريع الذي يحفظ الحقوق ويوقف الانتهاكات ، من الضروري معرفة الفرضيات النظرية والاجتماعية التي تستند إليها هذه الانتهاكات في سعينا لفهم كيفية التعامل معها.
في الواقع ، يبدو لي أن هناك اثنين من المقدمات الرئيسية التي تستند إليها هذه الانتهاكات في أخذ شرعيتها الاجتماعية. إما أنها مرتبطة بالعادات والتقاليد ، أو بالدين ، أو بكليهما. خلال عملية تفكيك هذه الشرعية ، تشكل العادات والتقاليد والثقافة المجتمعية حجر عثرة حقيقي أمامنا ، لأنها راسخة لفترة طويلة وتحتاج إلى وقت أطول لتختفي. يحدث هذا تلقائيًا بسبب التحولات النوعية والتطور في التعليم والوعي والمستويات الاجتماعية والاقتصادية للمجتمع. لكن كما أوضحنا سابقاً يحتاج إلى جرعات مساعدة وتشريعات تدريجية في بعض الانتهاكات وحاسمة في أخرى. هنا نقطة الارتكاز وجذر المشكلة ، وهنا فقط يمكننا حل الأمور ووضعها على المسار الصحيح. إن استمرار التشريع بالاستناد الى العادات القبلية والاعراف الاجتماعية هو استمرار لخلط الأمور وتشويه الحقائق. ما يجب أن تركز عليه جميع الدعوات والتوجهات الداعمة لحقوق الإنسان والحركات النسوية العربية والدولية هو الدولة المدنية التي تفصل بين الدين والدولة والتشريعات القانونية والمعتقدات الدينية. يمكن مواجهة قضية العادات بالعقل والمنطق والعلم ، بحيث تصبح واهية ، ولا يلتزم بها إلا القليل ، وبعكسها فأنها تحول الجدل العام من محاولة للدفاع عن حقوق الإنسان إلى محاولة انتقاد وتشريح أصول التراث الديني.
وهذا يعد ضياع للوقت واستنفاذا للجهود ولا يخدم سوى استمرار سلسلة الاضطهاد المنهجي لحقوق الإنسان والنساء والأقليات وغيرها. على الرغم من قبول العراق ومشاركته وتوقيعه على بعض الإعلانات العالمية وتصديقه على المعاهدات الدولية المتعلقة بحقوق الإنسان ، فإن بعض الاتفاقيات الخاصة بحقوق الطفل ، وإعلان الاستعداد والموافقة على اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة (سيداو) وغيرها ، فإن تحويل هذه الاتفاقيات إلى تشريعات في القوانين العراقية يواجه صعوبة حيث تلعب التفسيرات الدينية والاختلافات المذهبية - الدور الرئيسي في عرقلة معالجة الانتهاكات وترجمة الاتفاقيات إلى قوانين محلية نافذة .